lunes, 27 de mayo de 2013

Deslegitimar creencias que favorecen el maltrato y la agresividad

En la Provincia de San Luis, y probablemente en casi toda Latinoamérica, existen creencias que justifican y legitiman la violencia. En un contexto de una sociedad que valoriza la competencia, naturaliza creencias que dificultan una convivencia democrática y pacífica ¿Qué se puede hacer desde las escuelas? Los siguientes párrafos nos orientan.




En la evaluación del programa “Maleta pedagógica de competencias ciudadanas”, desarrollado en el Departamento del Caquetá en Colombia, se incluyeron mediciones acerca de cuántos de 218 niños y niñas, entre los 8 y los 11 años de edad, consideraban verdaderas algunas creencias que culturalmente han estado arraigadas y que legitiman la agresión. Antes de la implementación del programa, en promedio entre el 50% y el 60% de participantes reconocían las siguientes creencias como ciertas:

1) “Está bien pelear para defender a un amigo”;

2) “Ver peleas entre compañeros es divertido”;

3) “La gente que es golpeada, muchas veces se lo merece”;

4) “Si a uno lo agreden, uno tiene que responder de la misma manera”;

5) “La agresión no es buena, pero sirve para conseguir lo que uno quiere”;

6) “La gente lo admira a uno, si uno pelea mucho”;

7) “Está bien herir a otro, si esa persona lo hirió a uno primero”.



Al final de los seis meses del programa, se encontró que se lograron cambios por lo menos estadísticamente significativos en las tres primeras creencias: se pasó a considerarlas como falsas.



El cuestionamiento de creencias es una estrategia que ha mostrado ser eficaz para lograr cambios. Enrique Chaux y su grupo de investigación han probado de varias maneras esta estrategia en ambientes educativos. En una de estas, los niños y niñas tenían que identificar razones por las cuales una creencia podría ser falsa y presentarlas al resto de la clase. Otra actividad consistía en convencer a un personaje ficticio, “Tivo, el perro impulsivo”, que las creencias que tenía eran erradas. En estas actividades se les indicaba a los niños qué creencias eran correctas y qué creencias no lo eran. Otra manera que este grupo ha ensayado para cuestionar creencias, es a través del análisis de opciones y consecuencias frente a diversas situaciones. La tercera actividad que han usado son los debates en los que se defienden posiciones a favor y en contra de cierta creencia. En estos debates, es posible asignarles a los participantes las posiciones. Un punto de partida es poder contar con espacios para conocer las creencias de niños y adolescentes, y conversar sobre ellas, para así poder identificar si esas creencias nos llevan a propiciar el bienestar propio y de otros, o no.







Extraído de
Sentimientos y actitudes en la escuela
Gloria I. Rodríguez
En
EDUCACIÓN, VALORES Y CIUDADANÍA
Bernardo Toro y Alicia Tallone
Coordinadores


jueves, 16 de mayo de 2013

Rol como terceros ante hechos violentos

En la provincia de San Luis todos queremos “Calidad Educativa”, pero ¿Todos tenemos los mismos objetivos? ¿Qué sentido le damos socialmente a la convivencia? ¿Aspiramos a vivir con el otro en forma democrática? ¿Estamos contra de la violencia? ¿Por qué no buscar una escuela que actúe contra de la violencia? En ese sentido  ¿Quiénes son los violentos? ¿Quiénes actúan de apoyo? ¿Qué se puede hacer al respecto?



Algunos investigadores han llamado la atención sobre el rol que como terceros asumen los estudiantes en las situaciones de agresión, que se dan en su entorno escolar: asistente, reforzador, testigo o defensor. El asistente es el niño, niña o adolescente que participa directamente en la agresión, pero asume un rol secundario al agresor; el reforzador no participa directamente, pero ánima a que la agresión continúe; el testigo participa observando la situación; y el defensor actúa directamente, para frenar la situación de agresión, emprendiendo algún tipo de comportamiento de ayuda no agresivo. Es decir, solo los niños o adolescentes que actúan como defensores, muestran actitudes constructivas y un comportamiento moral adecuado.


Es necesario que el maestro propicie que sus estudiantes identifiquen el rol que asumen en una situación de agresión, y que evalúen hasta dónde lo que ellos hacen en esas situaciones ayuda a que la situación se detenga, continúe o sea cada vez más grave. Esta identificación siempre debe ir acompañada de reflexión acerca de los principios y valores morales que están implicados en el papel que se asume en situaciones de maltrato hacia otros; también pueden analizarse estas situaciones teniendo en cuenta el ejercicio de los derechos humanos como una guía fundamental de comportamiento hacia los demás. Los estudiantes también deben identificar muchas alternativas de cómo pueden actuar como defensores sin arriesgar su propia integridad.



Extraído de
Sentimientos y actitudes en la escuela
Gloria I. Rodríguez
En
EDUCACIÓN, VALORES Y CIUDADANÍA
Bernardo Toro y Alicia Tallone
Coordinadores

martes, 7 de mayo de 2013

Educar para la ciudadanía

Nuestras comunidades, especialmente en Latinoamérica, están marcadas por la desigualdad, lo que promueve una democracia de baja calidad. Esto acompaña a permanente oleadas sobre “la corrupción de los políticos”, que curiosamente ignora que para que esto exista, debe existir corrupción empresarial. El objetivo no declarado es la degradación de la política y la participación ciudadana ¿Qué hacer desde la escuela para lograr una ciudadanía más participativa? ¿Cómo proyectarnos hacia una sociedad más justa y democrática? ¿Cómo buscar el bien común?





Uno de los temas recurrentes que aparece en los debates sobre educación en valores y para la ciudadanía es cómo lograr que el alumnado, además de la información, reflexión y deliberación que proporcionan las sesiones de clase, viva también experiencias reales de participación en la vida de la comunidad: en la escuela, en los ámbitos sociales próximos y en espacios lejanos de un mundo globalizado. Esa participación viva y real en la comunidad es una experiencia formativa irrenunciable para una completa educación en valores y para la ciudadanía. Hemos aprendido bastante sobre la participación del alumnado en la cotidianidad de los centros educativos: asambleas de clase, trabajo por proyectos, alumnos mediadores y otras experiencias exitosas. El interrogante se hace más preciso pero persiste: ¿cómo lograr la participación formativa del alumnado fuera del espacio escolar?, ¿cómo conseguir su participación en la comunidad social próxima y lejana? A continuación, y tras plantear qué debe proporcionar la educación en valores y para la ciudadanía, presentaremos la metodología del aprendizaje-servicio como un recurso relevante para lograr una participación auténtica del alumnado en la comunidad, una participación orientada al logro del bien común y a la adquisición de valores y virtudes cívicas.


Aprender ciudadanía
La idea de ciudadanía parte de una constatación fundamental: no podemos vivir en soledad, sino que necesitamos hacerlo junto a otros seres humanos. Por lo tanto, es necesario decidir el modo en que deseamos vivir con los demás, ya que no hay forma de escapar a la dependencia recíproca que nos vincula unos a otros. He aquí la primera condición de la ciudadanía.

La idea de ciudadanía también implica que ese vivir con otros se lleve a cabo en el interior de una comunidad política. No se convive de modo aleatorio y sin formas establecidas, sino que la convivencia está ya pautada, al menos hasta cierto punto. La ciudadanía tiene que ver con un modo de vida en común organizado de acuerdo con principios y prácticas democráticas. Cuando empleamos la expresión sociedad democrática nos estamos refiriendo a una manera de organizar la convivencia basada en la legitimidad del poder, en la generalización de las libertades, en la posibilidad de participar de las decisiones políticas, en la ampliación de los espacios de deliberación y controversia, y en la búsqueda de la justicia y de las mejores condiciones para la felicidad de todos.


La idea de ciudadanía parte de un hecho primario, el carácter social de los seres humanos, y de un principio de organización, la convivencia democrática, pero exige también un modo de entender la relación entre el individuo y la colectividad. Esta relación puede basarse en el reconocimiento de un conjunto de derechos individuales: la ciudadanía es un estatus que da libertad y seguridad, dos derechos de entre los muchos que disfrutan los individuos en una sociedad democrática. Pero la relación de los individuos con la comunidad también se ha entendido a partir de las ideas de pertenencia e identidad, de modo que la relación con la sociedad no se basa en un estatus que da derechos, sino en la posesión de algo que nos es común y nos une. Por último, también se ha afirmado que para ser reconocido como ciudadano se requiere un esfuerzo de participación en la vida de la colectividad. Ocuparse de las cuestiones públicas es la forma de entrar en la comunidad y de expresar las virtudes que deben poseer los ciudadanos. Por tanto, la ciudadanía se debate, pero a la vez tiende a armonizar tres dinamismos constitutivos distintos y complementarios: el disfrute de derechos individuales, la posesión de algo compartido que nos hace miembros y la búsqueda del bien común a través de la participación en la vida pública.


Sin embargo, no nacemos siendo buenos ciudadanos, ni tampoco basta con estar en una sociedad democrática para llegar a ser verdaderos demócratas; nos hacemos ciudadanos de una democracia en buena parte gracias a la educación. Por lo tanto, la Educación para la Ciudadanía se ocupará del aprendizaje de la vida en común en una sociedad democrática. Dicho aprendizaje es un proceso que consiste en llegar a formar parte de una colectividad tras haber alcanzado un buen nivel de civismo, o respeto por las normas públicas, y en convertirse en un ciudadano activo: una persona que sabe exigir sus derechos, cumplir sus deberes para con la comunidad y contribuir al bien común. Es decir, un ciudadano que ayuda a mantener un espacio democrático que haga posible la participación activa de todos en la formación de la opinión pública, la toma de decisiones y la realización de proyectos cívicos. Esto se hace en beneficio de una sociedad justa y democrática, que respeta el pluralismo y las diferencias, que busca el entendimiento, el diálogo intercultural y la resolución de conflictos y que promueve la paz y los derechos humanos.

¿Qué es necesario aprender para apropiarse de esta idea de ciudadanía? La educación a este respecto debe abordar los principales ámbitos de la experiencia humana, así como el aprendizaje de saberes y virtudes que exige cada uno de ellos. Considerar los saberes y hacerse con las virtudes que derivan de los distintos ámbitos de la experiencia humana nos mantendrá atentos a los derechos y los deberes que tenemos como ciudadanos, puesto que seremos conocedores de lo mucho que nos une más allá de las deseables diferencias que nos separan y estaremos dispuestos a aportar nuestro esfuerzo en beneficio de la comunidad. Los ámbitos de experiencia humana que nos proporcionarán aprendizajes éticos y nos formarán para la ciudadanía son el espacio del ser uno mismo, del convivir, del formar parte de la sociedad y del habitar el mundo (Puig).

Con la experiencia del aprender a ser uno mismo nos referimos al trabajo formativo que cada individuo realiza sobre sí mismo para liberarse de ciertas limitaciones, para construir una manera de ser deseada y para lograr el mayor grado posible de autonomía y de responsabilidad. En el hecho de aprender a ser hay una doble tarea: construirse tal como se desea y utilizar la propia manera de ser como una herramienta para tratar las cuestiones que plantea la vida. Aprender a ser es construir una ética del sí mismo: una ‘autoética’. Esta ética no debe entenderse como una forma de egoísmo o de individualismo, sino como el producto de unas condiciones históricas que permiten mayores grados de individualización frente a la presión uniformadora de las éticas tradicionales de carácter heterónomo.


La experiencia del aprender a convivir apunta a la tarea formativa que hay que llevar a cabo para superar la tendencia a la separación y al aislamiento entre personas, para recuperarse del exceso de individualismo que lo valora todo en función del propio interés, para abandonar las imágenes objetivadoras del otro, que lo representan como una cosa y que invitan a usarlo como se hace con todas las demás cosas. Aprender a convivir es una tarea educativa que querría liberar a los individuos de estas limitaciones, ayudarlos a establecer vínculos basados en la apertura y la comprensión de los demás y en el compromiso con proyectos comunes. Aprender a convivir es edificar una ética de la alteridad, una ética de relaciones preocupada por crear vínculos entre las personas: una ‘álter-ética’.


El tercer ámbito de experiencia humana se centra en el aprendizaje de la vida en común. Aprender a formar parte de la sociedad es un proceso que consiste en llegar a formar parte de una colectividad tras haber alcanzado un buen nivel de civismo –o respeto de las normas- y hábitos públicos y tras haberse convertido en un ciudadano activo. Es decir, una persona capaz de requerir los derechos que le corresponden y, al mismo tiempo, de sentir la obligación de cumplir los deberes y de manifestar las virtudes cívicas necesarias para contribuir a la organización democrática de la convivencia. Por tanto, el aprendizaje de la vida en común es el esfuerzo por llegar a ser un miembro cívico y un ciudadano activo en una sociedad democrática y participativa. Aprender a participar es trabajar por una ética cívica que nos haga ciudadanos: una ‘socio-ética’. Un arte sin recetas que vale la pena practicar si pensamos que los demás pueden tener razón.

En el cuarto y último punto, aprender a habitar el mundo, proponemos un trabajo educativo que pretende dar un paso más allá de lo planteado en el anterior apartado e implantar de manera reflexiva en cada joven una ética universal de la responsabilidad por el presente y por el futuro de las personas y de la Tierra. Se trata de una ética de la preocupación y del cuidado de la humanidad y de la naturaleza, que resulta totalmente imprescindible en un momento en que la globalización se extiende por todos los ámbitos de la vida y en que la crisis ecológica también se ha generalizado de manera implacable por todos los rincones de la Tierra. Aprender a habitar el mundo es adoptar una ética global y ecológica: una ‘eco-ética’.



Autores
Puig Rovira, J. M., Gijón Casares, M., Martín García, X. y Rubio Serrano, L.
APRENDIZAJE-SERVICIO Y EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA
En Revista de Educación, número extraordinario 2011, pp. 45-67

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